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作为“商品”的物和作为“礼品”的物已经是物资性研讨的两个主要指向
作为“商品”的物和作为“礼品”的物已经是物资性研讨的两个主要指向。厥后，遭到新物资主义思潮的影响，人们对诸如艺术品和货泉等物的了解也在不竭更新（Nelms & Maurer，2014；Seitz，2017；刘冬梅，2021），由此发生逾越以往物资性研讨论域的新代价指向。出格是“动作者收集实际”（actor-network theory，ANT）的提出，更进一步凸起了物的能动性（Latour，2005），此中，拉图尔所夸大的非人与人的对称性，激起了对物的生机之讨论。但是，将“物”同等于“动作者”招致了主客体混合、素质毛病、实际没法完成等诸多攻讦（Bloor，1999；Whiteside，2013），但这一实际假定为我们审阅金牌生机供给了无益启迪。就本文而言，金牌所具有的社会生机和附着其上的社会收集干系的庞大性，在必然水平上逾越了主客观的二元对峙，特别是其所具有的社会效率常常没必要然能完整量化和可控，由于金牌一旦被获得，它就会连续阐扬其社会感化，在这个意义大将其了解为“动作者”和“能动之物”便具有公道性。本文试图鉴戒ANT，将金牌视为“转译者”（mediator），以此逾越主客二元对峙的视角，提醒金牌的生机。
在乡土社会收集系统当中，高岩因夺金而成为情面干系收集中的核心，金牌因与高岩的耦合得以嵌入礼俗社会，此中的互动逻辑不范围于礼俗社会的道理与人伦，而是有着更广的面向。
前一段工夫我故乡在市里建了一个别育博物馆，把我捐的角逐金牌放在那边展览了，同时展览的另有我们锻炼角逐的许多照片，我以为如许也挺好，不管是对体育仍是对我处置的项目来讲都是一个宣扬鞭策吧。（访谈材料20220326J）
不管是高岩的锻练向高岩及其队友借金牌停止展陈的举动，仍是高岩夺冠后，相干锻练环绕“发蒙锻练”发生的“争取”等，都反应了金牌在配合体内部的场域空间完成了多元的标记转译。在此不会商张锻练借高岩及其队友金牌的小我私家念头，借用金牌以展陈和展陈举动自己《中国经济批评》，表清楚明了活动队配合体成员对金牌代价的认同。这类代价不断止于锻造金牌的材质层面，而是金牌的鼓励代价等更丰硕的内在层面。假如将张锻练借用金牌以展陈的举动归结为体育文明建构与到场者举动，那末环绕高岩的“发蒙锻练”的“争取”举动，则能够为是金牌长处相干动作者举动。这里的“争取”更多地指向个别间为长处而睁开的博弈。金牌长处相干的动作者间，测验考试经由过程差别战略来保持或是改进地点场域的地位，而决议他们可否胜出的底子则在于标记、经济、文明和社会本钱的积聚，具有这些劣势的动作者常常有才能获得更多的本钱积聚，以完成对其他动作者的逾越（布迪厄，2004：457-458）。不管是体育文明建构与到场者，仍是金牌长处相干动作者对金牌的标记转译，既阐明金牌到场了活动队及相干配合体影象的建构，又表现了金牌在差别文明场域的差同化标记转译。固然金牌的标记转译跟着转译主体的差同化而显现出多样性，但不容无视的是，转译工具的差同化一样会使金牌的转译显现出范围性。
起首，金牌在礼俗社会中的嵌入，为情面干系的整合及社会来往互动注入了生机。情面发生的根底是“熟人社会”和相对不变的社会收集。从访谈材料可知，在夺金前，高岩在故乡所成立的感情毗连和感情体验其实不深沉。在夺金后，不单高岩收到一些平居不联络的亲戚的自动邀约，高岩的怙恃也被故乡亲戚正视起来。高岩虽不喜好这类以金牌获得为条件，具有突素性的人伦互动与感情交流，但她并未因而断了与故乡亲戚的联络，由于假设抛却干系维系大概在来往理论中践行“等价”交流准绳，也就 表示着情面的完毕（翟学伟，2021:76）。经由过程高岩的叙说可知，以相互干系维系为素质的情面互动并不是原封不动，金牌在与奥运冠军的耦合和嵌入 礼俗社会的过程当中完成了情面干系的整合和干系的“再消费”，进而增进了社会来往。
起首，金牌是个别性命影象和国度形象化的意味标记。一方面，金牌与奥运冠军的耦合最大限度开释了金牌的代价。金牌颠末系列典礼化筹划而抖擞出“灵性”，见证与奥运冠军的社会互动，同时成为个别性命影象的承载之物；另外一方面，金牌的“灵性”展示，表征了“设想的配合体”的意味化和形象化。基于公权利构造的国度，在安德森看来是“设想的配合体”（安德森，2003：5），固然国度的代价看法与崇奉气质是笼统的存在中国经济批评投稿，但金牌及其代价隐喻却能使这类笼统存在变得物资化、品德化、意味化和形象化，进而在完成感官上的可触及中，使“看不见的国度”具象化为“看得见的国度”。
由金属或矿石等天然物资制成的金牌，构成之初便具有物资性，但其物资化隐喻和货泉化显现会跟着社会开展而逐渐加强。汗青地看，奥林匹克的开展并不是持续性的，此中历经千年的中止，并被分别为现代奥林匹克和当代奥林匹克两个阶段，与之对应的奥林匹克文明中，对活动员的物资化嘉奖也阅历了冗长的开展历程，金牌作为当代奥林匹克活动的标记之一即是陪伴当代性而呈现的。在现代奥林匹刻期间，晚期对冠军的独一嘉奖是由希腊少年从宙斯神庙后的圣山上所砍的橄榄枝所编织成的桂冠和一枝棕榈；前期，在公元前6世纪，雅典在朝官梭伦经由过程法令的情势将物资嘉奖引入奥运会，嘉奖冠军者500银币（500银币在其时的雅典能够买500只羊）（刘玉，2014）。尔后，物资化嘉奖不单在其时获得推行，并且在现代奥林匹克停办千年后，被当代奥林匹克所持续。陪伴当代奥林匹克活动的再起和民族国度的鼓起，以金牌为代表的嘉奖被推行。在环球化布景下，以国度为单元到场奥运会而得的金牌，不成是声誉意味，更包含着必然的政治意义。颠末颁奖、升国旗和奏唱国歌等一系列具有文明特质的环节，奥运冠军完成了对金牌的典礼化筹划中国经济批评投稿，金牌在授与的霎时也被激起出“生机”。在金牌与奥运冠军的交互感化中，金牌在奥运冠军手中被付与专属标记标签的同时，完成了标记学意义上的社会辨别，金牌的“性命生机”也在物资化隐喻及货泉化显现中进一步获得彰显，并开端阐扬具有突素性和连续性的声誉效应《中国经济批评》，付与冠军活动员逾越本来社会阶级的才能。
在当代竞技体育范畴，金牌在代表着声誉与优良的竞技成就的同时，也记载着有关体育和当代性的经历究竟。起首，在既有认知思想系统当中，金牌具有庞大的标记意涵，不只触及当代体育文明理念的代价走向，还触及民族国度在体育文明中的认同及体育开展确当代性深思等成绩。其次，作为“物”的金牌与人的社会干系有着亲密联系关系。正如礼品的捐赠反应了社会交流干系（Mauss，1967）一样，作为“物”的金牌在授与、归属和代价显现中，一样被附着和指涉着庞大的兽性和社会次序。
比完赛还没返国，微信就每天收到动静，二百年不联络的人也开端联络我，说要请我用饭，各类人都要请我用饭，就连我刚开端练体育的时分历来都没有体贴过我的亲戚们也开端联络我，说“小岩”（高岩的乳名）呀，返来必然一同用饭呀！（访谈材料20211126J）
我跟各级指导都加了微信，从县长、市体育局局长，省体育局局长、副局长，和其他部分的指导都成立了联络。有指导还发微信跟我说：“有甚么需乞降艰难能够找我，随时联络。”（访谈质料20211026J）
我今朝不思索将我独一的一枚奥运金牌捐给博物馆展览，假如下一届巴黎奥运会我如果再能得一到两块，我能够会思索捐给博物馆，到时分要捐的话就捐给最牛的，好比国度博物馆呀甚么的，大概捐给对我最有协助的人也行《中国经济批评》。（访谈材料20220326J）
金牌是甚么？金牌既是承载着物资隐喻和社会符码的“物”，也是社会文明和代价的“转译者”。金牌的“转译”功用和代价，使其逾越了物与人、物与社会的中心范围，在特定社会文明场域中成为“转译者”。“转译者”所包罗的庞大性使得金牌的社会代价也显现出庞大性，既可估计又不成估计：就夺金活动员的竞技成就等而言，金牌的社会代价是可估计的；而金牌所缔造的文明代价却又是没法评价的。概以言之，在社会收集和文明系统当中，“金牌”的鸿沟是开放的，它不只指向具偶然空属性的详细范围，并且指向由民族再起、国度文明代价和肉体形塑的“设想的配合体”的笼统维度。相较于次要由古希腊人构造、举行及到场的现代奥林匹克活动，扩展到天下范畴确当代奥运会使作为“转译者”的金牌所衍生的社会文明征象和政治动作得到了史无前例的影响力。在今世的时空范围下，金牌的“转译者”身份经常经由过程与社会文明符码的同谋而建构并阐扬感化。
整体来看，金牌在今世社会文明中的庞大性使其具有了一种逾越体育自己的“文明之魅”，并经由过程视觉感官、文明表意和内在机制，在差别的语境和空间中阐扬着感化。在情形化感官视觉的天生中，金牌完成了社会影象的再语境化，在持续其“物之生机”的同时，表意了新文明空间的天生，形塑了一种社会收集系统和文明传承机制。
值得留意的是，金牌固然属于客观存在的物资，但其作为“物”先验性的存在，和与“人”耦合阐扬的能动性等，使其区分于其他物资。起首，自上而下付与的原初标记性使得金牌区分于文物等物。相较于在跨时空存在中逐步具有标记性的文物等物，奥运金牌的标记性自物态呈现之初便被付与，即先验性的存在，并在自上而下的付与及自下而上的普遍认同中获得连结与强化。其次，金牌的社会性命具有连续性和再素性，不会因其消逝而消解。差别于文物等物破坏时社会性命的戛然停止，在时期情境下基于人类特定需求而制作的金牌作为团体性观点，其标记意义和代价是持久存在的，这类存在不环绕某一详细金牌睁开，而是在金牌从被典礼化授与而“激活”到展陈的社会性命过程当中被不竭强化。再次，金牌的代价跟着持有者的改动而变革，在真正经由过程竞技赢取金牌的奥运冠军手中表现着更完好的代价，而在博物馆等展陈空间次要阐扬标记代价。相较于以制成年月、形状、功用等作为代价根底，且不因珍藏者身份而发作改动的文物等，金牌的代价常常因持有者而变，由于金牌的代价不拘于其材 料代价与标记代价，另有隐形的声誉感、得到感、满意感，和勤奋支出后的认同感等。社会情境决议了即使有人可以从奥运冠军手中购置或获赠金牌，但所得到的更多是制成质料代价与标记代价，而其隐形代价则难以经由过程买卖或赠送来得到。最初，区分于文物等物作为“动作者”而相对“自力”地与其他动作者互动，金牌作为“动作者”与其他动作者的互动许多时分是在与奥运冠军耦合为“一体”时完成的，金牌的能动性也次要经由过程这类一体化阐扬感化。整体来讲，在以金牌作为“物”的研讨中，金牌所具有的原初标记性、社会性命再素性和代价随持有者改动的变更性，和物与人耦合下的“一体化”动作与能动性阐扬等，使其区分于动作者收集实际所主意的舍弃先验性、与人具有异质性对称干系、自力“动作”的“物”等看法，这也表清楚明了动作者收集实际在部门以物为主线所建构的庞大社会究竟眼前碰到的注释范围。
从国度给夺金活动员的50万元群众币嘉奖，到省市当局和企业的其他嘉奖来看，金牌在它的归属者及归属者背后的社会文明场域和政治空间中具有“赏”的意义。正如《说文解字》所释，“赏，赐有功也。从贝，尚声”。在特定的社会文明场域和政治空间中，持有金牌的奥运冠军成了有功者。对奥运冠军的物资嘉奖，既是对个别代价举动的“鼓励”和“倡导”，又是一种社会文明代价取向的反应，表现了功利与道义的同一。另外一方面，金牌的物资化隐喻与货泉化显现同样成了金牌具有“性命生机”的根底，详细表示为两个方面：第一，作为“物”的金牌从简朴的冠军具有物，颠末典礼化筹划以后完成了物的构造和社会化使用。此时，金牌的代价不在于其自己，而在于广义视角下彰显持有者代价标记的稀释体，并在社会差别阶级之间阐扬着“灵性”。第二，金牌自己组成了一种消费力，颠末与奥运冠军的耦合互组成为表征阶级与职位的意味。关于奥运冠军而言，他们恰是由于夺金而离开了原本的阶序空间进而跃迁至新的社会阶级，新的社会职位又因金牌的标记意义而被不竭强化。至此，作为“物”的金牌在颠末持有者正当化、典礼化的筹划历程后，与奥运冠军成立了不成朋分的“攀亲”干系，转化为一种社会消费力，在阅历物资化与货泉化显现以后，整合了物资与功用代价的内在与内涵，成为社会文明系统当中的动作者和理论者，被付与了“物之灵气”并抖擞出络绎不绝的生机。
当代奥运会作为国际大型体育赛事之一，赛事排名次要以国度为单元停止。在弘大话语系统下，活动员攫取奥运金牌不成是国度民族的自豪和光彩，并且是活动员家庭“光宗耀祖”和“有体面”的大事。作甚“体面”？在戈夫曼看来，“体面”就是个别与别人打仗时表示出的正向的社会代价，也是遵照社会赞同尺度对外投射的自我形象（Goffman，1955）。在中国社会中，“体面”作为一种社会评价，根植于以特定血缘、地缘和业缘为根底的配合体场域当中，不只关乎本身形象，更关乎他人怎样看“我”，与情面干系存在穿插互构的理论逻辑。在高岩参与奥运会角逐时，高岩故乡的处所指导和支属便构成了“亲朋团”守在电视机前寓目角逐；陪伴高岩佩带金牌、承受采访的视频的传布，“为故乡添彩”“为国争光”成了媒体及高岩的故乡亲朋对高岩评价的高频词。当金牌成为活动员为相干配合体“添彩”“争光”的要件，活动员在社会中获得的声誉与成绩被归为对怙恃和故乡的报答，彰明显礼俗社会中的儒家伦理观和宏观话语系统对金牌标记意义建构的影响力，也反应出金牌所具有的鞭策活动员品德、形象、社会干系重构的能动性。
虽然目的的分歧性使得活动队配合体的动作表示出高协同性，但不容承认的是，在以夺金为目标的理论过程当中，活动队配合体中负担差别脚色的成员对金牌有差别的代价认知，这类差别不单存在于活动队配合体中，也存在于社会群体内。对持久承受“金牌至上”和“金牌主义”看法确当代人而言，社会成员对金牌代价的差同化认知，在隐喻了社会文明和体育伦理的代价变化的同时，也反应了人们对体育文明的了解和对物资天下的代价判定的变革。团体来看，活动员在以金牌为目的的理论中停止着身材规训、完美着自我手艺，而金牌激活新阶段的活动配合体动作生机的同时，也使群体中构成了区隔与联合。差别群体对金牌有着差别的代价认知，但不管是活动员及其活动队配合体以夺金为终极目的，仍是社会群体所以为的金牌表征着阶级化的社会理论，金牌都绝非纯真由金属和矿石等质料组成的“物资”，而是具有政治代价和社会伦理的“生机之物”。
金牌自有了归属的那一刻起，也作为一种强势的标记和力气，嵌入具有传统乡土中国的人际互动特性和认贴心理图式的礼俗社会中。跟着都会化促进与当代性开展，中国人的乡土看法固然发作了改变，但发端于农耕文化的文明性子和数千年礼俗社会的文明沉淀，早已令人情干系深化到每个中国人的思想看法中，成为其社会文明基因。情面不只是乡土社会收集的联合机制，更是社会连合得以成立的内涵根底。如费孝通所言，“密切社群的连合性就依靠于各份子间都互相拖欠着未了的情面”（费孝通，2011:76）。在乡村长大的高岩一样有着激烈的乡土观和情面观。高岩作为奥运冠军佩带金牌的影象被家村夫民看到后，本来在故乡籍籍知名的高岩及其家人对“穷在闹市无人问，富在深山有近亲”有了深切的领会。附着于高岩身上的乡土着土偶情和社会干系不单被从头激活，还显现出多重的“当代性”面向，这既是金牌与奥运冠军耦合下的社会收集和情面干系“更新迭代”的成果，也是对金牌的社会性命与能动性的反应。
队里锻炼环绕“金牌计谋”展开，队里嘉奖也环绕金牌分派。在高岩得到金牌后，高岩的主锻练和发蒙锻练都获得了破格提拔和可观的物资嘉奖。高岩离队锻炼后，不单2022年夏季的国度队队服格式按照 高岩的爱好来定，高岩的宿舍也从两人世调解为一人世。（郊野条记 2021年10月29日）
在三四年前，张锻练（高岩在省队锻炼时的锻练）找到我和队友小兰，要我们捐一些金牌作为陈展和宣扬用。其时我们供给了本人的天下冠军赛金牌等约莫十几块，可我们去博物馆观光的时分发明就只要三块，其他的不见踪迹了。我们去找张锻练，也没有找到剩下的金牌。颠末这件事，我们对张锻练激烈不信赖，以是在拿到奥运金牌以后，当张锻练再次联络到我想要借用金牌复刻一个展陈用，我就间接回绝了。（访谈质料20220316J）
夺冠后某出名汽车厂商嘉奖了高岩一辆其品牌最新款高级轿车。赠送典礼上，高岩的怙恃、小姑、哥哥、表妹都来到了现场。赠送奥运冠军的车刻有其名字，是专属定制的。该品牌也分离高岩的生长阅历设想了告白代言计划，次要环绕高岩的生长、锻炼、夺冠历程睁开叙事。（郊野条记20210913）
在高岩返乡后，她被约请给县里一所高中的门生做演讲，她以为没有甚么能够讲的，由于台下的都是念书考大学的门生，也不练体育，没有甚么意义。（访谈质料20211226J）
高岩得到金牌后在故乡惹起了宏大的颤动，同时同样成了故乡的核心人物。在高岩返乡时，县里不单针对其返乡订定了具体的计划，并且举办了盛大的欢送典礼。返乡休假完毕后，高岩为父亲购置了一辆代价20万元阁下的轿车，高岩以为这个价位关于一般家庭来讲既有体面（不失身份），也算得上低调。（郊野条记20210930）
一方面，作为指涉社会阶序和标记位属干系的金牌已然成为整合社会收集和代价文明的利器，在物与人的耦合中彰显了松散的社会运转逻辑。正如鲍德里亚所言，“经由过程物，一个分层的社会呈现了……它试图把每一个人放到某个特定的地位上”（鲍德里亚，2008：12-16）。在以奥运冠军和轿车品牌为表意标记的告白中，外表来看是关于高岩的个别生长史的叙事，而素质则是金牌社会代价的完成历程，隐含着深层的社会文明和标记编码逻辑。金牌不只影响了奥运冠军的社会性表达，还使奥运冠军得到了新的社会文明糊口。
我的金牌不断带在身旁，次要有两个缘故原由，第一个是由于我今朝不断在国度队锻炼，没有牢固的居处。本来在市里锻炼的时分，我常住在小姑家，偶然候会把本人的一些物品放在小姑家，但奥运金牌不会放，以是夺冠以后市里嘉奖给我的这套屋子，装修的时分我会设想一个本人的空间，把本人一起走来得到的一切奖牌陈设在牢固的地区。别的一个缘故原由就是列席一些主要场所的时分，需求戴奥运金牌。比若有一次指导访问奥运冠军，你看在那张个人大合照上，许多奥运冠军都戴着金牌，就我脖子上没戴，挺遗憾的。（访谈材料20220322J）
奥运会角逐完毕后，还未返国就参与了某节目标冠军连麦直播举动，其时的报答是1小时10万元（群众币，下同），返国后国度嘉奖50万元、单项协会嘉奖150万元、县里嘉奖20万元、省里嘉奖30万元（奥运会金牌管帐入全运会角逐，假如全运会夺冠还会有分外嘉奖）。奥运完毕后会有奥运冠军到香港交换的举动，港方会给每位金牌得到者50万元的嘉奖。这些现金嘉奖统共加起来该当差未几三四百万吧，另娘家乡（县里）还嘉奖了一套屋子和10万元装修现金，市里和省里也别离嘉奖了1套屋子。（访谈材料20211019J）
其次，金牌在礼俗社会中的嵌入提醒了当代场域空间下情面干系的变异与代价重塑。今世中国确当代性历程在必然水平上改动了熟人社会的代价认知，金牌在与奥运冠军高岩的耦合下嵌入礼俗社会，提醒了中国社会中情面干系性子的代价转向。假如讨情感是维系熟人社会情面干系的根底，那末当本来寂静的情面来往因金牌的得到而变得活泼和恬静，则表白市场经济及市场化的思想方法将情面干系和社会来往推向了“差序格式”理性化和东西化的代价偏向，且金牌在礼俗社会中的嵌入也展示了中国社会中情面干系性子的代价转向。在高岩获得金牌后，本来少有来往的亲戚以情面干系作为互动条件，反应了金牌嵌入下情面干系的整合，同时表征了当代场域空间中情面干系和社会来往对地缘和血缘限定的打破，个别在更大的范畴内与更多的社会个别成员成立联系关系，促令人情干系变异与代价重塑。由此，作为一种“能动之物”的金牌，其嵌入礼俗社会的历程在给情面干系和社会互动注入生机的同时，也提醒了当代性布景下情面干系互动的变异趋向和代价属性。
在金牌的社会化轨迹中，金牌的代价和意义并没有由于工夫的流逝和空间的改动而消逝，其社会文明属性反而跟着时空的改动而不竭抖擞出新的生机。展陈中的金牌，也跟着再语境化的空间更迭而显现出差别的代价指向，不单在新的社会干系和要素的叠加中成为社会影象的一部门，并且在“再语境化”中完成了新的叙事和代价再消费，即“旧身未死，新身已生”。详细而言，第一，在持续“物之生机”的同时表意了新的文明空间的天生。金牌的“再语境化”自己就是物之生机的再激起，经由过程个别叙事与个人叙事的互动毗连，金牌获得过程的情境化回复复兴得以完成，并在空间与景观的“故事言说”中从头整兼并建构了社会影象。正如马修·波泰格意义上的“让景观报告汗青故事，叫醒个人影象”（波泰格等，2015：15-25），此时的金牌虽为展陈之物，但曾经缔造出了个人影象与感情叙事的新空间。第二，展陈中的金牌形塑了一种新的社会收集系统和文明传承机制。金牌所抖擞的“物之生机”离不开金牌的多重内涵属性与差别的社会情境之间的互动。总之，金牌能动的视觉化理论和故事言说，一则反应了差别的社会收集干系，二则形塑了一种文明传承机制。
全运会比完赛，我妈在群里猖獗发红包。我跟她说：“妈，这都是我的心血钱啊！”我妈说：“俺快乐！”厥后我往群里发了一个2000块的红包，群里娘舅和姨们都在，可无语了，他们竟然抢着抢着吵了起来，还在群里说：“小岩啊，啥时分返来请我们用饭啊？”我想不大白了，我一起阅历那末多，他们甚么也没协助过我，刚入队的时分，没钱也没人体贴体贴我，我们家最艰难的时分，我娘舅和姨们也没救济过我们，只要我小姑协助我们，他们如今还一个劲地表示得很亲近（说到此处高岩一脸的无法）。（访谈材料20211126J）
起首，金牌为奥运冠军的社会本钱发动供给了地位强度。在林南看来，社会本钱嵌入动作者的社会收集当中，是动作者所具有的各类资本，而且这类资本颠末有目标的构造发动，能够促使动作者的目标性动作得以完成（LinNan，2003）。金牌的社会化嵌入，在使奥运冠军完成社会阶序跃迁的同时，也将其置身于社会本钱发动的良好地位。环绕奥运冠军所展开的社会收集互动，不只完成了从熟人社会向生疏人社会扩大，还成立了个别与集体、社会相毗连的新互念头制。其次，金牌在激活社会本钱发动的同时，也提醒了社会交流和权利运转的微观生态。在金牌与奥运冠军耦合下所成立的社会收集，以金牌的“东西性利用”和“追求互惠”为手腕，整合了社会本钱，完成了社会资本毗连，增进了社会发动。固然发动所触及的阶级越高，异质性越强，社会本钱被激活的能够性就越低，但是一旦激活就会带来宏大的长处和报答（林南，2005；李拂晓、李晓光，2019）。金牌与奥运冠军等动作者在社会发动中激活了社会本钱的同时，也在相干社会本钱所带来的长处和报答中，提醒了社会交流和权利运转的微观生态。
本文的经历质料来自2020年6月—2022年3月笔者对某体育项目国度队的郊野查询拜访。郊野事情阅历了2020年东京奥运会和2021年全运会备战、参赛、休整、规复锻炼的全历程。质料的搜集次要经由过程到场式察看和深度访谈完成，访谈和叙事重点环绕在东京奥运会上夺得金牌的高岩睁开。高岩是90后，身世于偏僻山村，怙恃都是农人。昔时，市体校锻练到县里提拔活动员，高岩因为从小跑步快（在竞技体育的既有认知中，跑步快是竞技项目选材的目标之一，意味着具有处置竞技体育的天赋身材劣势），被选到市体校参与专业锻炼。颠末多年勤奋，高岩脱颖而出，被选入省队，数年后 再次经由过程层层提拔进入国度队。2021年，高岩和伙伴在2020年东京奥运会上为中国摘得金牌，同时也缔造了她地点省队在该项目上的汗青最好成就。本文的研讨主线即环绕高岩夺得奥运会金牌的后续效应，根据“生机之物”（承载胡想与声誉的金牌）、“能动之物”（礼俗社会中附着社会收集干系的金牌）和“语境之物”（展陈中的金牌）的逻辑睁开。
敬爱的侄女，好样的！你是国度的自豪，省里的自豪，市里的自豪，县里的自豪，也是咱家的自豪！这下可好了，咱家太有体面了，伴随奥运冠军回一趟故乡，光宗耀祖，小姑也沾沾侄女的光，上电视啦！（访谈质料20211021B）
另外一方面，金牌同样成为社会文明期许和表征体育代价的意味物。金牌关于奥运冠军而言，是声誉，也是本身勤奋终得报答的见证；而关于其他活动员等竞技体育从业者而言，金牌是可以差遣其不懈勤奋的幻象，其内涵代价逻辑在于金牌的得到意味着社会阶级的跃迁。在以得到“金牌”为目的的竞技体育活动员内心，“身材作为一种原始能量成为底层文明本钱运转逻辑的拥趸，在此条件下，环绕以攫取‘金牌’为终极目的的身材教养征服、感情办理和身材手艺的准确积聚终极得以完成”（王聪慧等，2021：11）。以金牌为主线的代价逻辑归纳，也是金牌的“转译”历程。金牌作为“转译者”，在鼓励竞技体育活动员举动、阐释社会文明逻辑并增进社会互动的同时，隐喻着竞技体育到场过程当中的社会代价次序。
金牌作为奥运冠军夺冠的“见证者”及其以后人生的“到场者”，在特定的“语境”和文明场域空间当中，成了拉图尔与贝奈特地义上的“能动之物”（Latour，2005），它不单抖擞出社会性命生机，并且形塑着社会究竟、表征着社会运转机制。由此，从物的天然素质和社会性动手阐发金牌，便具有了鞭策“物的社会性命”和“物的文明列传”论域的新指向意义。基于此，本文的研讨成绩在于，作为“物”的金牌是怎样被付与社会性命的？金牌是怎样联络差别社会阶级的，此中的运转逻辑和动作战略又是甚么？本文试图经由过程对金牌作为“物”与动作者之间广义对称性的考查，讨论金牌的社会性命生机并形貌异质干系收集的构建历程，以期进一步探访体育与当代性的社会实际注释之路。
关于高岩而言，晚期将夺金设定为目的，能够源于被动选材、小我私家旨趣和冠军幻象等多重缘故原由。陪伴个别完成客观认同并参加活动员序列，夺金目的被进一步明白，并成为鼓励代价完成的决议性身分和性命伦理逻辑。在由“想到-做到-获得”目标链条组成的念头和目的完成序列中，作为“动作者”的金牌与活动员不单配合建构了由物资性、干系性和异质性等庞大变量构成的社会究竟，也一同成立了目的动作的收集系统。活动员的目的是攫取金牌，金牌鼓励并到场了活动员夺金的历程。由此，金牌的“生机”在与活动员及其活动队配合体互动中进一步获得彰显：一方面，在以金牌为目的的驱动下，活动员的夺金理论不只是身材规训，也是一种自我手艺；另外一方面，陪伴活动员夺金胜利，活动员及其地点活动队配合体以夺金为目的的动力将在新的阶段获得进一步提拔。
别看金牌没多大，感化可不小。活动员自打得了金牌，甚么屋子、车子、票子都随着来了。这奥运冠军戴着金牌到哪儿晃荡一圈，都不恰当高朋欢迎啊。从当局宣扬到参与社会举动，名儿也有了，利也有了，人家这辈子不白活啊。（访谈材料20210821Z）
金牌不单颠末典礼化筹划和对礼俗社会的嵌入来使本身物之生机与能动性获得激起，也跟着工夫推移而进入陈展中，在另外一种语境中被付与新的感官化认知。在晚期的文明研讨中，“语境”（context）与马林诺夫斯基对礼品“库拉”（Kula）交流举动的会商有关（马林诺夫斯基，2016）。“文明语境” （context of culture）和“社会干系丛”（Malinowski，1935；Richard,1986）夸大语 境化的文明研讨和文明天生的特别性与团体性。跟着“物的社会糊口”（Appadurai，1986）作为一种办法被提出，被典礼激活的物与被陈展于博物馆中的物，在社会糊口的能动性缔造下完成了“再语境化”（recontextualization），差别时空中的物和其与社会干系的联合，成为研讨“语境之物”抖擞生机的切入点（刘冬梅，2021）。
经由过程阐发可知：第一，物资化金牌颠末典礼化筹划与奥运冠军耦合后被“激活”，成为“生机之物”。金牌的“活”，是笼统而非具象意义上的。金牌在与奥运冠军耦合为代价标记稀释体后，经由过程奥运冠军的社会收集动作来发挥行动。在一些看似奥运冠军主体性举动的背后，实则都有着金牌作为“生机之物”的到场。其间，金牌不单转化为一种社会消费力，使奥运冠军完成社会阶序跃迁，同样成为社会文明期许和表征体育代价幻象的意味物，鼓励了竞技体育从业者举动、阐释了社会文明逻辑、增进了社会互动，并隐喻着竞技体育到场过程当中的社会代价次序，在群体中构成了区隔与联合。第二，跟着金牌被“激活”，金牌作为具有“社会性命”的“动作者”的能动性被进一步激起，并作为“能动之物”阐扬感化。虽然金牌的能动性体如今各个方面，但最直观的莫过于在和奥运冠军有着深入感情毗连的礼俗社会中，奥运冠军及其所属的差别配合体的成员间，环绕情面、脸面和权利睁开的社会动作，这既是世俗道理仍阐扬感化的证实，也是金牌所具有的能动感化的反应。金牌给情面干系和社会互动注入生机并培养与激活社会本钱的同时，提醒了当代性布景下情面干系互动的变异趋向和代价属性，和社会 交流互动和权利运转的微观生态。第三，金牌的“生机”与“能动”既以详细语境为支持，又增进着语境的建构，并作为“语境之物”阐扬感化。假如说作为“生机之物”与“能动之物”的金牌以“身材在场”阐扬感化，那末作为“语境之物”的金牌，则更多以“意义在场”的情势阐扬感化。金牌作为个别性命影象和国度形象化的意味，和奥林匹克活动和当代体育文明范畴当中的通用“货泉”，在差别场域间的穿越和逾越中完成社会影象的再语境化、持续“物之生机”的同时，表意了新文明空间的天生，形塑了一种社会收集系统和文明传承机制。
需求阐明的是，本文试图基于ANT将金牌的物资性归入阐发以拓宽金牌研讨的视阈，但本研讨并未严厉遵照ANT舍弃先验性形貌的办法论，而是在辩证考虑金牌特别性后“拼装”告终构性办法论的注释途径，试图在“社会的社会学”（sociology of the social）和“联合的社会学”（sociology of associations）两种对峙范式之间寻觅交互交融的注释机制，并对其实际注释的范围性加以考证。金牌作为人类基于特定需求而建造的物资，自发生之初便被付与了丰硕的标记内在，其标记意义以至早于其物资意义呈现，换言之，人类先是缔造了一个具有代表性并因而得到普遍承认的标记性物资以表扬竞技优越者，厥后才创造出金牌《中国经济批评》，并将上述标记意义付与其上。金牌被嵌入的原初标记性使得对其停止物资性阐发与注释时没法完整做到ANT所请求的“不在征象开展历程以外寻觅某种具有特权的注释范围，而是处置物开展的收集中找寻谜底”（袁超级，2021：587）；同时，与ANT中“物”作为动作者的理论有所差别的是，本文中金牌作为动作者的理论许多时分是与“奥运冠军”这一身份分离来显现的，从另外一角度来看，这也阐明了ANT在讨论相干动作者理论中的范围性。基于金牌所具有的标记性及物资性，和许多时分需求在与奥运冠军耦合下开释生机与能动性的特性，客观熟悉ANT与标记实际的启示性与范围性等，便成为本研讨促进的条件。
作为物的金牌之以是可以抖擞生机，其枢纽在于获得了具有必然时空鸿沟的配合体的代价认同和感情撑持。这类认同与撑持离不开配合体环绕“金牌”所建构与强化的个人影象。个人影象作为配合体得以凝集和持续的介质（高进，2021），一样影响着配合体的举动挑选和代价认知。陪伴当代奥运会的国际影响力与召唤力的提拔，不管是在国族层面的配合体影象中，仍是在活动团队层面的配合体影象中，金牌的攫取从不是小我私家之事，金牌也并不是仅仅是小我私家声誉，由此，环绕金牌睁开的动作也不是小我私家动作。竞技体育范畴夸大“小我私家项目靠团队，集体项目靠小我私家”。活动员竞技程度的提拔，不只取决于其身材潜能和手艺把握，更离不开具有配合体性子的活动队的撑持。在社会“大天下”中，由活动队配合体和相干动作者所组成的“小天下”内固然存在着配合体成员间的差别，但金牌是这个“小天下”成员的配合目的，是其内部逻辑和配合体影象构成的根底。因而，金牌作为“生机之物”与“能动之物”，既影响着奥运冠军及相干动作者收集的互动，又影响着活动员所属配合体的互动。需求夸大的是，这类互动并不是临时性的，而是在展陈中不竭抖擞着新的生机。不管是最后作为斗争目的的金牌对个人影象和配合体认识的激起，仍是金牌得到后，成为竞技才能与社会代价意味的金牌对体育到场念头的强化与对活动员鼓励感化的提拔，抑或是对配合体内部成员环绕金牌得到而睁开博弈动作的激起，均彰明显金牌在体育文明场域中的标记转译和合作发动的功用。
高岩所获得的金牌不单为国度和故乡争得了声誉，也为本人及家人争得了“脸面”。这里的“脸面”在社会干系收集和念头举动当中具有两重指涉：“脸”是小我私家塑造的产品，关乎动作者的内涵机制；而“面”则是别人塑造的，是与别人互动的成果。根据戈夫曼的说法，个别的脸面是社会暂借给他的，如果其举动举止分歧标准，社会就会发出（Goffman，1967/1982）。假如说高岩的“脸”作为“里子”，是高岩以金牌为目的勤奋斗争而得到的，那末高岩的“面”则是由金牌保持与强化的。
固然动作者收集实际作为“物”的研讨的典范实际之一，为本文研讨金牌供给了一种思绪，但必需认可事无绝对。以联合作为社会研讨的中心，动作者收集实际对组成动作主体的人与非人的对称性夸大，即使化解了人与物之间的不成通约性，并在金牌的收集阐发和形貌方法上具有必然的注释劣势，但获得金牌的目标性与认识性突破了该实际中物与人的异质性对称干系。在由人与非人之间所建构的动作收集中，人的脚色得以凸显，由此也表清楚明了动作者收集实际在以金牌为主线所建构的庞大社会究竟眼前碰到的注释范围。同时，因为金牌所兼具的物资性与标记性的影响力，在凸显意向性发动的庞大社会动作机制中《中国经济批评》，追求动作者收集实际与传统社会学标记意义交互交融的注释范式，便为我们供给了一种阐发思绪。本文基于标记实际有关标记性的讨论，和动作者收集实际所供给的“物”的考虑，设想了金牌社会性命及动作者收集图（见图1），区分于将“物”与“人”视为相互自力的存在来讨论社会联系关系，而将“物”与“人”停止一体化考虑。在探访动作者收集实际与标记实际的互念头制的同时，测验考试更片面地阐发以金牌为主线的社会收集干系和社会究竟。
高岩夺冠后，在给高岩的发蒙锻练发放奖金时呈现了一段小曲折。由于高岩从最后被提拔为活动员到进入国度队的过程当中，承受过不止一个锻练的指点。在晓得高岩夺冠后发蒙锻练也有嘉奖时，这些 锻练睁开了环绕谁是“发蒙锻练”的“争取”。最初官方认定的发蒙锻练是高岩地点市体校的校长。由于他在高岩没有成就之前便连续存眷着她，并支出了较多精神。高岩说返乡休假时，也是这位校长伴随的，他帮高岩打理了各个方面的干系。（郊野条记20210930）
高岩得到金牌后，并没有在一切场所佩带金牌，但金牌的能动性却在高岩的社会动作中表示得极尽描摹。就金牌在与奥运冠军耦合下嵌入乡土社会所构成的互念头制而言，高岩和她的母亲、姑姑关于金牌带来的有关“体面”的动作认知逻辑具有分歧性。这不只印证了“我看人、人看我”的社会来往微观互动典礼的镜像逻辑，同时映照出了乡土社会中环绕“脸面”而睁开的社会收集互动干系。
物资既是人类熟悉天下的目的和根底，也是人类社会文化开展历程的产品。人类社会在其开展晚期便对物资表示出存眷，并在天然科学和社会科学范畴获得了一系列研讨功效。在社会科学范畴，环绕“物资”及其相干内容睁开的研讨逻辑和成绩的中心起始于“物资文明”，行将动物、物品等有性命和无性命的“非人之物”（non-human）作为研讨工具，付与物资“社会性”，并对其停止“天然”与“社会”的整合。
如今我们这个项目里能够说是要啥给啥、要啥有啥,由于我们的队员都是奥运夺金队员。高岩获得这枚金牌后，相干锻练员的报酬和职级都获得了差别水平的提拔，国度和省里嘉奖撑持的力度十分大，这些都是奥运金牌的连锁效应。（访谈材料20210912G）
假如从金牌嵌入的详细情境来看，环绕着高岩睁开的“叙事”多是个案，但在举国体系体例和“金牌至上”看法的影响下，金牌作为“能动之物”的能动性在今世中国社会中实则具有遍及性。在高岩夺金后，本来与高岩并没有糊口或事情交集的处所当局指导，不单为高岩构造了盛大的返乡欢送典礼、与高岩互加微信，并且供给了退役后的事情邀约，这些社会互动仿佛已逾越高岩本来的社会互动范畴。这不单单是在对某一奥运冠军的综合本质停止评价后的判定，更是对举国体系体例和金牌计谋下金牌代价的认同。经由过程奥运冠军高岩的叙事及相干社会互动，能够看到金牌的能动性不只体如今奥运冠军及相干动作者基于情面和体面的社会互动中，还体如今以社会本钱发动为代表的权利代价逻辑上，彰显了社会干系互动逻辑的公道性和资本设置历程的正当性，详细表如今两个方面：
高岩说她的很多“八棍子撂不着”的亲戚，是经由过程他人发的她佩带金牌的照片或视频晓得她夺冠的。固然复兴各类亲戚问候让高岩有点“肉体”疲倦，但高岩说也不克不及都不复兴，否则也欠好，对她来讲这能够也算是一种“甘美的承担”吧。（访谈材料20211129J）
高岩对金牌的“再语境化”叙事显现了两个方面的代价指涉：一方面，她对将金牌展陈在博物馆具有必然的代价认同。不管是将金牌展陈在故乡的体育博物馆，仍是将照片放在锻炼馆中的“名誉榜”上，其素质都能够被视为体育文明隐性传布和话语争取的视觉理论。另外一方面，关于当前唯一的一枚奥运金牌，高岩表示出庞大的社会感情逻辑，显现了乡土着土偶情伦理与社会本钱之间的冲突。个别所得到的兼具个别及国族声誉的金牌，是小我私家珍藏仍是捐给博物馆，是捐给故乡博物馆仍是国度博物馆，在甚么前提下捐赠等，不只是个别决议，其背后也包含着个别与个人、小群与大群等感情干系与认知。
在被指导访问时，没能将本人所得到的金牌展示出来，对高岩而言是遗憾，这类遗憾不只来自其他活动员都佩带金牌而本人没有戴之间的反差，更是源于本人得到的金牌未能在配合体的政治性典礼中获得展示。在此遗憾的阅历后，高岩便将金牌随身照顾，并方案在家中专设空间展现。一系枚举动上的改动及方案，无不表白高岩对金牌停止展陈的考虑。展陈的目标仿佛不只是为己所观，更是为人所看，此中的“人”带有群体性指向。陈展中的金牌，进入影象与表达代价竞技的瓜代形态，这持续影响着奥运冠军所属动作者收集中的社会互动，并且在更广且更高的层面增进了以社会文明代价为导向的认知图式的构成。这类认知图式不是个别影象抑或个别间来往而至，而是个别与配合体及社会频仍互动的成果。此时的金牌具有两个方面的代价指涉。
20世纪80年月，跟着以布迪厄为代表的社会理论实际的鼓起，“物资文明”被付与了新的注释机制。根据布迪厄的说法，“人们经由过程与物资文明相干的消费、消耗、交流等理论举动，再消费出新的社会构造和次序”（布尔迪厄，1979：2015）。布迪厄进一步阐明了人类社会存在与物资之间的联络和互构特性，同时也必定了“物资文明”的社会代价，为研讨“物”与“社会”的联系关系、根究物的“性命生机”供给了社会注释。尔后，跟着阿尔君·阿帕杜莱主编的《物的社会性命：文明视野中的商品》的出书，有关“物”的研讨被再次推向了多样且布满性命生机的天下。阿帕杜莱主意存眷物所置身的差别语境，并提出了“物的社会糊口”（the social life of things）的研讨战略，这极大地扩大了“物”的研讨内在。“物的社会糊口”在深思已往人类学和社会学范畴关于“物”的研讨中的素质主义看法，并秉承团体论学术头绪的同时，也供给了一种从用时性、静态性和共时性空间干系动手来阐释“物资研讨”的新思绪。比年来，我国粹者在持续“物的社会性命”理路的根底上，进一步讨论了“物”与社会文明之间的联合互念头制（罗士泂，2018；戴宇辰，2020；张劼颖，2021）。
金牌作为当代体育最大声誉的标记，在顶层设想的目的鼓励和社会文明代价导向的配合感化之下，以其“阶级跃迁”“国族声誉”等代价符码，不单激起着活动员及其地点活动队配合体的激烈动作志愿，也促使其订定了有方案与有目标的动作机制。根据齐美尔对人类动作的本能性和目标性的二元分野（Simmel，1990：206-207），活动员及其团队环绕攫取“金牌”而睁开的“动作”可被了解为整合手腕、目标和方案的理想化历程。在以金牌为目的的动作中，活动员及其活动队配合体构建了“想到-做到-获得”的理性目的完成链条。起首，“想到”是目的成立，旨在鼓励活动员及其地点活动队配合体；其次，“做到”作为目的完成过程当中相当主要的中心环节，与目的的完成存在着因果干系，既是“获得”的条件，又是目的完成过程当中的身材到场、手艺积聚和严厉的身材规训；再次，“获得”不只代表目的完成，并且为新的“想到”（目的的设立）注入生机，强化了活动员及其活动队配合体的到场念头。在“想到-做到-获得”的理性目的完成链条中，活动员及其 活动队配合体与金牌之间的互动，其素质是自发志愿的活动员等“动作者”同整合了天然属性与社会属性的金牌“动作者”的互动，这类互动在凸显了金牌作为“生机之物”能动性的同时，隐喻了对“社会-天然”“主体-客 体”二元对峙的逾越。
上述研讨根本显现了“物资研讨”在人类学和社会学范畴中的演进逻辑，关于从最后的糊口需求之物到交流之物，进而到生机之物的不竭认知，逐步发掘出“物”的社会性。团体来看，既往研讨功效为物资化研讨供给鉴戒的同时，也为其标定了进一步促进的逻辑出发点。起首，已有研讨中人对物的“掌握性”仍旧占有主导职位，非人之“物”经常被置于客体地 位，但社会糊口当中的“物”所具有的改动或影响天下的感化也逐步遭到更多的研讨存眷；其次，“天然-社会”的二元分别仍或多或少地存在于既有研讨的潜认识中，但也有研讨指向了关于物的性命生机的讨论。比方，物能否可以像人一样具有能动性，物又是怎样开释生机来毗连“社会”，进而完成发动等。基于此，本文试图以奥运金牌的社会嵌入为主线，沿着金牌的“社会性命”轨迹，睁开微观社会生态的形貌，进而从头审阅作为生机之物的“金牌”。
2021年8月2日，关于大大都人来讲多是一般的日子，关于高岩来讲却意义不凡。高岩和队友夺冠后，她接到了自注册微信以来最多的信息，五湖四海的恭喜使其有仿佛隔世之感。经年累月的锻炼、反重复复的伤病、无数个因伤而难以入眠的夜晚、剧烈的队内合作、各种委曲，在获得奥运金牌的一霎时仿佛都不算甚么了，这块造价不超越6000元、净重一斤多的金牌将改写她和家人的糊口，高岩对此疑神疑鬼。（郊野条记20210806）
晚期的“物资性”研讨，比方“退化论”（Morgan，1982；泰勒，1993）和“传布论”（Graebner，1911）等，固然对物及物资文明都有所触及，可是相干内容多处于帮助性的地位。假如要追溯使物资研讨逾越了形貌文明特质的经历层面而付与“物”以枢纽职位的研讨，则不能不谈到马塞尔·莫斯。20世纪初，莫斯在《礼品：古式社会中交流的情势与来由》中，付与了礼品以社会“灵性”，并使礼品交流的图式上升为团体的任务干系（莫斯，2002）。虽然莫斯的研讨并不是自作掩饰，可是他对其他学者的启示意义是无庸置疑的。在列维-斯特劳斯看来，礼品交流看法是人的固有天性，即物、人及信息交流的集合表现（列维-斯特劳斯，2006：140-176）。除此以外，维克多·特纳在物资性研讨中，也进一步夸大了“物”的标记性和功用性（特纳，2007：278-323）。尔后，人类学和社会学范畴在持续上述学者交流和标记化建构等实际头绪的根底上，不竭更新了对物资研讨的实际假定和经历认知。
每当议论起奥运金牌，我们更多聚焦于它所表征的竞技程度及声誉，即对其标记性的存眷要远远高于对其物资性的存眷。这有其公道性与一定性，由于金牌的中心功用在于经由过程特定的物表征出对一种代价的必定和意义的付与，而非物资自己代价的彰显。如果当代奥林匹克不挑选金牌，而是挑选他物作为活动员的夺冠嘉奖，那末此时该物也将同现在的金牌一样具有影响力，也便是说，在特定的社会文明场域中，比拟于嘉奖之物的物资性自己，其颠末典礼化筹划被付与的标记性会得到更多的存眷。但是，不管是现今的金牌，仍是能够的他物，其标记性的阐扬都是以实在体存在为载体而完成的。鉴于金牌是被当代奥林匹克所选定的工具，本文对金牌这一“非人之物”的阐发，便兼具代表性与公道性。金牌在被授与夺冠活动员以后，不但单是奥运冠军竞技程度及人生灿烂时辰的见证，仍是奥运冠军尔后糊口的到场者。因而，在物资性与标记性以外，金牌实则也具有社会性。在“被授与某一详细小我私家→到场社会互动→停止语境化展陈”的一系列过程当中，金牌以其社会化理论展示了它所具有的“社会性命”，同时显现出以之为主线的社会收集干系和社会究竟，为深化阐发社会联系关系供给了有关“物”的研讨 的测验考试性促进思绪。
高岩受邀给高中生演讲，固然是奥运冠军及金牌被社会认同的表示，但高岩以为对不练体育的高中生“没甚么可讲的”“没甚么意义”的观点背后，也反应出金牌代价转译的范围性——虽然奥运冠军在由金牌“生机”天生的文明场域中占有决议性和主导性职位，但其内化于身材以内、外化于理论当中的竞技体育惯习其实不具有遍及意义。团体而言，金牌是奥林匹克和当代体育文明范畴中的通用“货泉”，作为一种内涵于潜伏举动体系的构造性惯习（habitus）（布迪厄，2012：73-75），金牌在主导奥运冠军动作的同时，也作为标记在差别场域间穿越和逾越，金牌场域既是本钱的消费者，同时也主导着本钱再消费。需求留意的是，基于差别代价指向的动作者所具有的差别惯习会招致运动场域、金牌标记本钱及转译成果的同化。
锻炼的目标就是要拿金牌呀，每当锻炼的时分我觉得身材不是我本人的，表示本人受点伤、吃点苦中国经济批评投稿，这都不算甚么，只需能拿金牌折了半条命都值。你看颁奖典礼多庄重，一旦戴上金牌，一会儿天下群众都熟悉你，你也会一夜间啥都有了。（访谈材料20200622J）
在阿帕杜莱看来，“人们经由过程物的交流争取职位、头衔与名声，更主要的是得到社会中中心代价的意味权利掌握”，这一征象被其称为“代价竞技” （tournaments of value）（阿帕杜莱，2008：27）。固然活动员被授与金牌的历程也可视为交流，但这并非凡是意义上的物物交流，而是活动员以本人的竞技成就“交流”而来，这一过程当中，“交流”历程（奥运颁奖仪式）与“交流”工具（夺冠活动员优良的竞技成就和金牌）均是较难堪得的，凡人难以完成，金牌作为“交流”中的实体之物便由此具有了非同平常的意义：一方面，金牌意味着活动员的竞技才能得到了地点项目范畴的最高承认，固结 着关于人生灿烂时辰的个别影象。颁奖典礼是长久的，竞技成就是会被不竭革新的，但个别在收授金牌时所建构的影象，却能跨时空将个别带回其时冲动民气的场景。另外一方面，金牌在被授与奥运冠军时被“激活”，与奥运冠军成立了永世的“同伴”干系，而奥运冠军也在佩带金牌那一刻，不单播种了“金牌”所代表的声誉与承认，也意想到金牌将带来的职位、名声与财产。从这个意义上来说，金牌与奥运冠军之间存在着互动干系，且这类互动也是代价再消费的历程，其间，金牌提拔了社会对奥运冠军的身份认同，奥运冠军也经由过程典礼性筹划而激活了金牌并使之阐扬出能动性。金牌的能动性不只存在于个别影象与糊口中，还在奥运冠军所属的配合体中阐扬着感化，这类感化不范围于强化奥运冠军身份、改动活动员人生，还在更深的条理上表现于经由过程配合体的政治性典礼化筹划完成代价再消费与国 族标记的升华。
在一样平常糊口理论中，根植于礼俗社会所构成的情面和体面等传统文明看法，仍影响着当代性场域空间中人们的动作逻辑。“传统”和“当代”并不是二元对峙，而是表示为“赓续大于恪守”的文明继替形态（王聪慧，2022）。中国传统文明不只体如今情面、体面等以干系为主线的社会互动中，也体如今社会互动的权利隐喻中。假如说干系组成了社会互动的先决前提，那末权利则为社会互动供给了品级差序的根底，换言之，以干系为主线的社会互动是环绕着长幼尊卑阶序和朋辈圈层而完成的，因此具有“差序格式”的品级张力。从这个层面上讲，情面、体面和权利是不成以朋分的，情面与体面的背后不只是社会资本，还包罗动作者之间在社会互动中的长处交流。概以言之，基于情面和体面睁开的社会动作也包罗着权利代价逻辑。由此，金牌在与奥运冠军耦合下的社会嵌入一样激发了三者间的连锁反响——在高岩夺金后，金牌的生机被“叫醒”，并使金牌嵌入礼俗社会，与此同时，金牌也使高岩及相干动作者基于情面与体面睁开社会动作，逾越泛血缘抑或是泛家庭化的维系范围，而转向以社区、集体、社会干系收集等为代表的更大范畴的社会本钱范围。
高岩获得金牌后稳健很多，已往在访谈中直抒己见的高岩，如今语言经常会问：“如许说能否契合我的身份？如许说好欠好？”（郊野条记2021年10月19日）
总之，经由过程上述经历阐发，我们获得的结论在提醒金牌社会性命及其社会究竟内涵运转机制的同时，也对学界常见的环绕“怎样攫取金牌”的单线性弘大体育开展机制，和体育开展确当代性深思做出了改正和弥补，深化了对金牌作为生机之物的认知和了解。虽然本文的经历质料取自个案，但作为个案的金牌社会文明轨迹是刻蚀于中国社会文明和礼俗社会思想逻辑的大布景之下的，因此具有同质性和典范性。固然，文章所获得的结论还需愈加详尽和深化的经历研讨来查验和扩大。与此同时，笔者在研讨中发明，金牌的社会性命过程在必然水平上也反应出竞技体育从业者和相干长处者的功利主义心思和对体育文明代价认知的同化，这意味着对金牌 的社会化性命研讨并没有闭幕，需求在后续的研讨中愈加存眷动作者的代价认知及其与社会构造和干系的互构。也恰是在这个意义上，本研讨仅仅迈出了以金牌作为主线的，关乎体育当代性深思的一小步，而作为物的金牌与动作者所构建的庞大社会干系，和在“社会的社会学”和“联合的社会学”两种对峙范式交融下成立的实际认知和注释途径，还需求更多的后续研讨加以促进。
持久以来《中国经济批评》，每当提起金牌（本文所指金牌为奥运会金牌），相较于金牌的制成质料和建造本钱，群众起首想到的常常是声誉，即相较于金牌的物资性，金牌的标记意义更多地被社会所存眷。活动员在佩带上金牌的那一刻,也将打开新的人生篇章，这仿佛早已成为社会遍及共鸣。固然高岩是因优良的竞技成就而夺冠的，但对看过或没看过、理解或不睬解高岩所参与项目标人来讲，与量化的竞技成就比拟，金牌才是高岩人生高光时辰及人生代价获得承认的主要之物。群众只需看到奥运金牌，便晓得这位活动员“了不得”。
其次，金牌是政治分野中的具象化标记。在物资化的金牌与奥运冠军合二为一的那一刻，金牌便在民族国度层面上的典礼化操演中被付与了“物之灵气”而成为“圣物”，阐扬着无可替换的“代价效应”，其间，国度典礼经由过程可视的意味载体完成了国度的可感知历程（Micheal，1967；特纳，2006）。金 牌在国度典礼完成的一刻起，得到了作为标记的能指与所指功用，并在此根底上成为索绪尔意义上的“标记能指和所指相毗连所发生的团体”（索绪尔， 1980:102）。此时的金牌曾经完整逾越个别的影象及代价认知范围，成为一种个人代价认知和社会文明看法上的图式。金牌在成为竞技体育范畴代价共鸣的同时，其所具有的国族标记意味和文明特质同样成为界定政乱世界的标记。行文至此，欠好看出金牌作为“语境之物”是个别性命影象和国度形象化的意味，是可视化的国族意味载体，同时是界定政乱世界的具象化标记隐喻。
明显离过春节另有段日子，但我妈如今就火烧眉毛要归去了，她就是想归去让人夸她，之前家里太穷了，人家也瞧不起咱，如今也能归去“夸耀夸耀”了！（访谈材料20220109J）
中国群众大学体育部、中国群众大学社会与生齿学院、中国群众大学体育与社会开展研讨中间传授，次要研讨标的目的为活动社会学、身材社会学与文明社会学。
高岩对本身举动的深思，反应了她对奥运冠军（金牌持有者）形象的“印象整饰”，也阐明了金牌的能动性不单感化于奥运冠军所身处的社会干系收集，同时也感化于奥运冠军本身。团体来看，由“金牌”的能动性所激发的关于“里子”和“体面”的互动与戈夫曼意义上的“拟剧论”社会互动注释框架既有类似的地方，又有动作差别。基于“体面”而采纳的“情势大于内容”的社会动作，逾越了地道意义上的“自我完成”念头，展示出因干系和情面发作转向的品德逻辑，和环绕“脸面”而天生的个别“自我导向”和“别人导向”的社会性情和代价逻辑。综上，夺金活动员及其地点的差别配合体环绕“脸面”而睁开的社会动作，是对乡土社会世俗道理如故阐扬感化的证实，和 金牌能动感化的反应。作为能动之物的金牌，不单在社会建构、群体认同中具有声誉内在与标记意义，更以其能动性鞭策着活动员品德、形象、社会 干系的重构。
图1中，粗箭头展现了奥运金牌在当代奥林匹克活动中颠末典礼化授与奥运冠军后被“激活”，到金牌与奥运冠军耦合为“一体”后在相干动作者收集中阐扬能动感化，再到金牌被支出博物馆或锻炼馆等展陈场合，步入“旧身未死、新身已生”的社会性命过程。细箭头展现了详细动作者间的互动：起首，金牌作为人们基于特定需求而制作的具有标记性内在的“野生之物”，其标记性是由当代奥林匹克活动、国度和社会文明付与，并在活动队配合体成员、社会构造成员和其他一般社会成员等的到场与认同中强化的；其次，金牌在动作者收集中与其他动作者发生的互动，许多时分是在和奥运冠军的耦合下完成的，即由金牌与冠军的耦合而成的“一体化”动作者与其他动作者发生互动；再次，在以金牌为主线所成立的动作者收集中，金牌作为“动作者”与其他动作者间互动时，其他动作者之间也在互动。需求阐明的是，鉴于微观详细动作者之间互动的庞大性，为直观简明地显现相干干系，对部门动作者用大线框笼盖，并将框外动作者与框架用双箭头相连，意在表达框外动作者与框内一切动作者均存在互动。
既是交通东西又是商品的某品牌轿车，兼具东西和代价两重理性。在理想糊口中，“品牌情怀”经常是部门消耗者挑选购置该轿车的缘故原由之一。在高岩给该品牌轿车的告白代言中，“品牌情怀”与“冠军情怀”的碰撞，不单使该轿车与持有金牌的奥运冠军之间成立起耦合机制，并且使金牌的标记意义构造与社会体系的职位构造完成桥连，并彰显出社会文明和代价看法的逻辑。此时的金牌既是指涉社会代价与阶级位属的标记，也是表征社会文明期许的意味物。
内容概要:本文以奥运金牌的物资性和社会标记意义为视角，试图在“社会的社会学”和“联合的社会学”两种对峙范式之间寻觅交互交融的注释机制，以讨论金牌嵌入社会文明当中的动作逻辑，考查金牌与其他动作者交互所建构的社会究竟。金牌在从被激活到阐扬能动感化，再到语境再造的社会性命过程中，转化为一种社会消费力，增进了奥运冠军等动作者的社会阶序跃迁，鼓励了竞技体育从业者举动，在群体中缔造了区隔与联合；金牌在礼俗社会中的嵌入，提醒了当代性布景下情面干系互动的变异趋向和代价属性，和社会交流互动和权利运转的微观生态。跟着金牌进入展陈形态，它不单增进了社会影象的再语境化，持续了“物之生机”，并且表意了新文明空间的天生，形塑了一种社会收集系统和文明传承机制。
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